Conmemoramos, otro año más, el Día de Canarias con pequeñas novedades (a la baja) institucionales respecto a los anteriores. No obstante, hemos de incidir en la publicación del libro, hace ya algún tiempo, en torno al proceso autonómico canario desde el año 1975, cuyo autor es el gran canario Cruz Domínguez; al que sumamos el editado por este que escribe, Canarias Cuba.

Perspectivas Cruzadas. Enfoque histórico y periodístico, cuyos contenidos nos hacen recordar aquello de “cualquier tiempo pasado fue mejor”, en contraposición a que el progreso es imparable o que “las ciencias adelantan que es una barbaridad”. La ciencia política ¡claro!

Colegios con trajes canarios y banderas tricolores  pero con escudo sin perros. Ni estrellas, ni nada.

¿Qué diría Juba sobre esto? Aunque existen otras teorías al respecto y no fueron perros el presente que nuestros antepasados brindaron al gobernador romano en la antigua Mauritania próxima, sino que parece fueron dos lobos marinos.

Aquéllos que estamos interesados en recuperar las indumentarias tradicionales de nuestros antepasados solemos recurrir a las descripciones, ya por todos conocidas, de Alfred Diston o Pereira Pacheco. Pero existen otros muchos viajeros cuyas descripciones, aunque no tan minuciosas, aportan datos de indudable interés para la investigación etnográfica. En este relato pretendemos acompañar a estos viajeros, a modo de breve viaje por nuestras indumentarias tradicionales.

En sus Cartas desde la isla de Tenerife, P. Kinderley (1764) dice, refiriéndose a la indumentaria femenina, que “durante el día nadie sale sin el manto; exactamente este manto es como dos enaguas cosidas juntas, hechas con estameña negra; una sirve como enagua superior y la otra cae sobre la cabeza, así que la mujer está completamente tapada por ella, excepto una pequeña abertura sobre los ojos que les sirve para guiarse1 (...) En su mayoría tienen largos cabellos negros, que trenzan y dejan caer sobre sus espaldas como una cola, sin ningún tocado (...) Se visten con una chaqueta y una falda con los extremos almidonados, de las que, a pesar de todo, ninguno está torcido; llevan zarcillos, pulseras y cruces; las joyas que más aprecian son las esmeraldas y las perlas orientales2 .Se perfuman muy fuerte y algunas se pintan”.

Kinderley nada dice sobre la vestimenta masculina, por lo que podemos completar su relato con el que sólo algunos años después (1776) hace James Cook, en su “Tercer Viaje”: Las mujeres llevan vestidos negros, como en España; los hombres parecen menos dominados por esta costumbre y se visten con trajes de toda clase de colores, como los franceses, de quienes imitan, por otra parte, las modas”.

E1 “mago” de mi tierra es un buen “mago”, que aparte de su aspecto de marrullero, tiene un alma sencilla, noble y honrada.

El “mago” de mi tierra, es todo un símbolo: Cuando la sementera se está secando, y en los campos marchitos no hay hojas verdes, ni se acercan las nubes a las montañas; cuando ya las cisternas no tienen agua donde beberla puedan los “alimales”, sólo en sus grandes ojos puede encontrarse...

¡Cuánto no daría el “mago” en tales trances, por regar con sus lágrimas todos los campos!... y ver como creciendo las sementeras se llenan los graneros de trigo y millo... y una vez apartada de la cosecha  —que regó con sus lágrimas y sus sudores— la parte de la renta que era del “amo”, clavar en la llanura cuatro estacones donde el dorado millo. se balancee.

Y sentir “restrallando” la “leñachocho”, formando algarabía de mil demonios, entre las cuatro “bimbas” de los fogones, donde las papas negras se van guisando, todas llenas de arrugas como “cha Pepa”.

Es tiempo de romerías, por eso cabe ahora plantear, aunque tal vez no más que en otras épocas del año, el tema de esas desafortunadas mixturas, e incluso invenciones, que sufren nuestras indumentarias tradicionales y padecemos todos los que gustamos de conservar y recuperar las tradiciones que integran el acervo popular.  La variedad y riqueza de nuestras antiguas indumentarias es tal que no es preciso recurrir a tales prácticas, que no hacen más que desvirtuar nuestro pasado y nuestras costumbres, en definitiva, nuestra historia. Son muchos los textos que, de investigadores de reconocido prestigio, podemos citar para apoyar la ya mencionada riqueza de la vestimenta tradicional; pero, tal vez uno de los menos conocidos es el que publicó Dacio V. Darias y Padrón en el desaparecido periódico lagunero Las Noticias, en 1927, y que reproducimos a continuación casi en su totalidad.

 Siendo como era entonces y es ahora, este Archipiélago un aislado y apartado rincón del suelo hispano, conservaban nuestros antepasados en el conjunto de su vida habitual costumbrista y de traje, más acentuada, si cabe, cierta sencillez, caracterizada por cierta regularidad que, en la época que nos referimos –principios del s. XIX-, informaban la sociedad española, girando todo alrede¬dor de la veneración a la Iglesia, al Rey y a los padres. Todo esto, claro está, reducían, como dice un historiador, la iniciativa individual y hasta marcaban de antemano, la conducta a seguir por medio de normas tan in¬flexibles como invariables.

Sombreritos de palma, manufactura rústica de la isla. Haldudo y redondo, con tu suave cinta de terciopelo, tus marimoñas de color y tus escarapelas religiosas en las festividades campestres. Sombrajo del rostro en la canícula. Típico remate del indumento tagananero. Nadie ha cantado tus virtudes; y he de ser yo -periodista de la mesa anónima de una Redacción- quien recoja y aprehenda tu gracia antigua y plástica, antes de que un día desaparezcas para siempre.

Sombrero vernáculo, no extranjerizado ni forastero en la tierra; no huésped de extrañas latitudes, ni producto insípido de imponentes mercados ajenos. Sombrerito nuestro, como nuestras rocas, como nuestro mar, como nuestros pinos, como nuestra habla, como nuestra tradición. ¿No había de amarte con ese amor enfervorizado y profundo a las cosas que son nuestras y hermanas nuestras, las que hemos recibido en prenda y legado de la antigüedad?

Sombrerito airoso y modesto, sombrerito de palma. el de las cintas de color.

 

 

 

En Tenerife el Baile se llama de Candil, y no se llamaba de Taifa, haber si los organizadores de fiestas y bailes de magos, tan "amigos" del folclore y los nuevos "diseñitos" se enteran. La Taifa sólo es propia de Gran Canaria.
 
Los bailes de candil son fiestas especialmente ritualizadas, tanto que podemos trazar una serie de características que, salvando las variaciones de época y lugar, se repiten una y otra vez. Las ‘constantes’ de dichas fiestas son:

La ocasión en que tenían lugar; Las celebraciones festivas de la localidad (santos patronos, Navidades, etc.) o bien las largas noches de invierno, cuando la faena de trabajo en el campo era poca y la diversión escasa.

El lugar de la reunión; Cuando la fiesta se celebraba con ocasión de una festividad local, el lugar solía ser al aire libre, en una plaza o en un patio o empedrado de una era,  que diera cabida a toda la comunidad que participaba. En el caso de las fiestas más seguidas y menos ritualizadas (las de fin de semana o las ocasionales de las noches de invierno), se disponía de la habitación más espaciosa de una casa particular, la de uno de los participantes en el baile, o más exactamente la de los  hacendados y labradores con hijas casaderas interesados en organizarlo. Si las tardes eran de clima benigno, tenían lugar en los emparrados de las casas de Geneto y de la Vega lagunera.

 

 

 

En el periódico Las Canarias, Madrid 20 junio 1906, se comenta un telegrama del Delegado Interno del Gobierno en Canarias, según el cual el vapor español Juan Forgas había embarcado unos 600 pasajeros con destino a Cuba, unos 250 hombres y el resto mujeres y niños. La Guardia Civil había desembarcado, tras una inspección, a 30 indocumentados entre los que había varios prófugos del Ejército. En torno a este abuso sistemático consecuencia de las pésimas condiciones en que eran tratados los emigrantes a Cuba, o a otros lugares de América especialmente Santo Domingo y Puerto Rico, entresacamos algunas aspectos que el historiador gran-canario Julio Hernández García, La Emigración de las Islas Canarias a Cuba en el siglo XIX, aporta en algunos capítulos de este libro, base de su tesis doctoral, denunciando a los especuladores sin escrúpulos con aquellas gentes que, en momentos críticos, pretendían “escapar” de las islas.

En sus páginas extrae un artículo aparecido en el periódico canario-habanero El Eco de Canarias, (3 de mayo de 1887) que bajo cabecera de antetítulo "En nuestro puesto", leemos: ... para nadie son un secreto los innumerables atropellos que se han cometido en nuestros buques mercantes. Los emigrantes canarios que, impulsados por la miseria, se han visto obligados a abandonar el suelo nativo, han encontrado siempre mejor amparo y protección en buques extranjeros que en los de nuestras islas.

Francisco de Asís, fundador de los franciscanos, patrón de los ecologistas y de los belenistas; Marco, Marciano, Acepsimas, León, Isidoro, Quintín, Tirso y Bonifacio mártires; Joaquín y Petronio obispos; Crispo y Cayo confesores; Paulo el monje.

Francisco viene del italiano Francesco, que significa " francès". Fue justamente san Francisco de Asís el primero que elevó este sobrenombre que se daba a los miembros de la familia, a la categoría de nombre. Es posible que respondiese este mote a que la madre tenía un apellido francés de alcurnia (Pica de Bourlemont); y su padre, que se llamaba Pedro Morico y le llamaban Bernardone, era un próspero comerciante que viajaba frecuentemente a Francia. En la familia se solía hablar en francés.Por todo ello la casa de san Francisco de Asís (cuyo nombre de pila era Juan), era vista por sus conciudadanos como afrancesada.


De 1616 data el encargo que suscribió en Sevilla el mercader  Fernando de la Pena - vecino de La Palma- con el escultor Francisco de Ocampo -colaborador de Martínez Montañés-, para la hechura de una imagen de San Francisco de Asís. Sería confeccionada  en madera de cedro y de una vara de alto, “con un Cristo en la mano y un libro en la otra”. Aunque el contrato no indica su destino, es posible que fuera para el convento franciscano de la capital palmera, al que estaba vinculado Fernando  de la Pena, como hermano de la antiquísima cofradía de la Vera Cruz. Sin embargo, la escultura que se conserva, que sigue el modelo de San Francisco que Martínez Montañés hizo para el convento de Santa Clara de Sevilla hacia 1630, no parece corresponderse con la contratada por el citado mercader, de menor altura y con un libro en la mano izquierda. Queda, pues, como nos indica el profesor Pérez Morera, “la duda sobre su auténtica autoría, aunque no su carácter montañesino”.

Desde la Edad Media, los clérigos se ingeniaron para distinguir a los ángeles y arcángeles por sus acciones y sus emblemas apropiados. En la obra francesa Iconographie de l’art chrétien. Les anges, ya se nos adelanta lo que a partir de entonces vendría a constituir la presentación de San Miguel: Michael victoriosus, princeps militiae caelestis, pugnat cum dracone…, es decir, “el Arcángel victorioso, jefe de las milicias celestiales, lucha contra el dragón…”.

Las devociones introducidas en Santa Cruz de La Palma desde su conquista, el 3 de mayo de 1493, son producto de una profunda religiosidad imperante, principalmente en la Corona de Castilla, pero también en el resto de las regiones con las que tuvo contacto comercial, etc. Las costumbres litúrgicas y piadosas vigentes serían decisivas en la generación de encargos artísticos, tanto los demandados por los propios eclesiásticos como los particulares, sobre todo familias adineradas y de abolengo. Tanto los Cristos y Vírgenes como Santos y Santas completan el repertorio temático en el que se incluyen también los Ángeles. Una de estas excelentes representaciones es la estatuaria gótico-renacentista que se conserva aún, afortunadamente, en La Palma. Existen varios magníficos ejemplos de la representación del Patrón de la Isla en la capital palmera.

Como se ha dicho el canario hermanado con el "guajiro" cubano continúa en el laboreo de la tierra, con específica dedicación a los cultivos de la caña y especialmente del tabaco en el que eran especialistas, en oficio aprendido en la Isla de La Palma y Tenerife sobre todo. Eran famosas las cosechas obtenidas en las huertas preparadas en el fondo de barrancos y junto al agua de curso libre, o extraída de las ya numerosas galerías subterráneas, cuya metodología de cultivo trasladaron a Cuba, de donde era originaria esta planta; precisamente fue el laboreo del tabaco el tuvo mayor protagonismo por dicha especialización y conocimiento de dicha planta, que fue esencial para la industria y economía cubanas, a cuyo desarrollo contribuyó enormemente, como se dijo, aquel inmigrante natural de Canarias.

Pero, para gozar de los privilegios de esta tierra de promisión, era necesario llegar a Cuba y cruzar el temible e interminable mar que tantas vidas de canarios acoge en su seno, segadas a bordo bajo terribles enfermedades infecciosas o por naufragios. El más conocido fue el del "Valbanera", buque español de la naviera Pinillos Izquierdo y Compañía dedicado al transporte de personas y mercancías entre Península-Canarias y América.